Linh hồn và giấc mơ trong văn hóa Kòn Cau

Giấc mơ có một vị trí đặc biệt trong tâm thức của Kòn Cau. Ngọn nguồn của giấc mơ bắt nguồn từ quan niệm về con người: có hồn có xác (linh hồn và thể xác). Thể xác là hình ảnh phản chiếu linh hồn. Khi chìm trong giấc ngủ, linh hồn có thể rời khỏi thân xác trong một hình ảnh mới, tùy vào ước muốn của nó. Có tất cả bảy hình ảnh của linh hồn. Do đó, giấc mơ có một vị trí quan trọng trong tâm thức của cộng đồng. Đồng thời, linh hồn bất tử. Tùy vào hoàn cảnh, khi một người qua đời, linh hồn sẽ rời bỏ thân xác mà đi vào thế giới thần thiêng – thế giới các linh hồn – làng ƀồc. Từ nhãn quan về nhân sinh quan này và quan niệm về vũ trụ quan, luật tục, phong tục tập quán, các nghi lễ liên quan đến vòng đời của một con người được thiết lập. 

Dựa vào chương cuối cùng trong cuốn sách “Miền Đất Huyền Ảo” của linh mục Jacques Dournes, do nhà văn Nguyên Ngọc chuyển ngữ (Hà Nội: NXB Thông Tin và Truyền Thông; 2018) bản ebook, soi chiếu vào truyền thống, người viết xin tóm lược quan niệm về linh hồn và giấc mơ: 

Tinh thần và những mơ ước của Kòn Cau rất tự nhiên, nó diễn tả qua sự sợ hãi trước mọi thứ, và việc không bất ngờ trước điều gì cả. Bởi vì, người ta đã quá quen thuộc với tự nhiên rồi. Người ta cảm thấy nhỏ bé, yếu đuối, và không thể làm gì được, sợ hãi trước những gì ngoài tầm kiểm soát như tự nhiên, động vật rừng, và những người xa lạ. Người ta thấy mình yếu đuối và sống trong một không khí đầy lo âu, có hay không có lý do.

Ngoài ra, người ta cũng có khả năng cảm nhận sâu sắc và tính tin tưởng nhẹ nhàng – người ta tạc mọi thứ mà họ tưởng tượng, mà họ tin và cảm nhận, họ tin tưởng dễ dàng vào những điều kỳ lạ và huyền bí, có thể nói đó là sự cả tin chăng?. Người ta không ngạc nhiên với những điều kỳ diệu và bí ẩn của tự nhiên đâu, thậm chí người ta thích giải thích mọi thứ bằng cách đơn giản nhất. Tự nhiên luôn đầy những điều kỳ diệu và bí ẩn, và đối với Kòn Cau, đó là điều bình thường.

Chúng ta có thể so sánh cảm giác này với trạng thái trong giấc mơ, khi con người thấy mình bất lực trước những điều vượt ra ngoài hiểu biết của mình, gây ra sự sợ hãi, nhưng đồng thời đầu óc không ngạc nhiên mà đi vào thế giới kỳ lạ và huyền bí. Đối với Kòn Cau, thế giới hiện ra như một loạt hình ảnh không thể giải thích. Mọi thứ chỉ là hình ảnh, và chúng ta chỉ có thể nhìn thấy chúng, không thể biết được sự thật sâu xa đằng sau.

Bếp lửa trong nhà của Kòn Cau cũng là một biểu hiện của tâm tình này. Như hình ảnh được chiếu lên một tấm gỗ hay tôn, chúng ta chỉ nhìn thấy bóng của một vật không thể nhìn thấy. Đó là cách mà người ta giải thích mối liên kết giữa rup (hình ảnh) và soan (tinh thần), và cách mà thân thể con người chỉ là một hình ảnh của tinh thần sâu xa và không thể nắm bắt được.

Cuối cùng, trong mỗi sự tồn tại, có hai yếu tố: soan (tinh thần) và rup (hình ảnh), và chúng ta chỉ có thể nhìn thấy và nắm bắt được một phần nhỏ của sự thật thông qua hình ảnh được phóng chiếu lên chúng.

Trong tâm trạng ngủ say, những giấc mơ của chúng ta mở ra một thế giới mới, đặc biệt đối với Kòn Cau. Thân thể vật chất của chúng ta, vào ban ngày, chỉ là một hình ảnh của linh hồn, một hiện thân sâu xa xuất hiện dưới một dạng có thể nhận biết. Nhưng vào ban đêm, thế giới này lại thay đổi.

Nhưng bây giờ, hãy nói về trạng thái khi con người chìm sâu vào giấc ngủ; khi đó, linh hồn – luôn luôn là linh hồn – có hai hình dạng; hình dạng của con người đang ngủ, không có gì đặc biệt, và hình dạng của một con sâu. Điều quan trọng là sự xuất hiện của con sâu này.

Khi hình dạng cơ thể chìm vào giấc ngủ, linh hồn, không mệt mỏi, thoát ra dưới hình dạng của một loài vật như vậy, rồi lang thang. Chúng ta biết về những cuộc phiêu lưu đêm đó thông qua giấc mơ.

Về chủ đề này, truyền thuyết về một con cóc và một con nhện minh chứng rằng:

“Một người già ở chòi rẫy với hai đứa con, hai đứa trẻ chăn trâu. Ban ngày người ta đi làm, và ban đêm trở về để ngủ; hai đứa trẻ nằm cạnh nhau, còn ông nằm xa hơn một chút.

“Một ngày nọ, hai đứa trẻ cãi nhau; họ đánh nhau ra trò. Một trong hai đứa là bình thường, còn đứa kia bị ma ám. Buổi tối, sau khi đưa trâu về chuồng, họ đi ngủ. Trong đêm, một con nhện bò ra từ rốn đứa trẻ ngoan, trong khi một con cóc bò ra từ hậu môn đứa bị ma ám. Con cóc cố nuốt con nhện, nhưng con nhện chạy trốn và leo lên một cành cây cao. Con cóc không thể vượt qua nó; sau nhiều cố gắng mà không thành công, con cóc bò vào bụng của đứa trẻ bị ma ám. Đến lượt của mình, con nhện cũng bò vào nội tạng của đứa trẻ kia.

“Ngày hôm sau, cảnh tượng lặp lại, cùng với cuộc đánh nhau. Đứa trẻ bình thường khá mạnh mẽ. Đêm sau, một trận đuổi bắt mới bắt đầu; nhưng con cóc đã bắt được con nhện. Đêm đó, đứa trẻ ngoan bắt đầu cảm thấy ốm. Người già, yêu quý đứa trẻ, lấy con cóc và đặt vào hộp thuốc lá của ông. Trong khi đó, đứa trẻ bị ma ám không thể mở mắt, và sức khỏe của nó suy yếu. Đứa trẻ khác thì bất ngờ hồi phục.

“Ngày tiếp theo, đứa trẻ này và người già trở về nhà trong làng. Người già muốn kết thúc mọi chuyện với linh hồn của đứa trẻ bị ma ám: ông đặt con cóc vào nước; đứa trẻ cảm thấy lạnh, và cả cơ thể bắt đầu cảm giác tê lạnh. Người già đặt con cóc vào lửa; đứa trẻ bị ma ám qua đời.”

Con cóc và con nhện là biểu tượng của linh hồn khi hình dạng của con người ngủ; hai hình dạng này liên kết chặt chẽ với nhau (hình dạng của con người và hình dạng của loài vật) thông qua một tinh thần đồng nhất mà khiến người ta do dự khi giết một con nhện, sợ rằng sẽ gây ra cái chết cho một người nào đó.

Do đó, khi hình dạng của con người chìm vào giấc ngủ, linh hồn thoát ra dưới hình dạng của một con nhện đối với những người bình thường. Đó là linh hồn – và là bản chất thật sự – thoát ra khỏi hình ảnh “cơ thể con người” để mang hình dạng của một loài sâu; điều này chỉ ra rằng trạng thái ngủ gần giống với cái chết, nơi linh hồn cũng thoát ra khỏi cơ thể để mang một hình dạng khác, nhưng – ngoại trừ một số trường hợp đặc biệt – không trở lại trong cơ thể đó nữa.

Linh hồn thoát ra, và qua giấc mơ, chúng ta biết nó nhìn thấy những gì. Nhưng trong trạng thái đó, linh hồn nhìn thấy thông qua một hình dạng con người ban đêm của nó; do đó, nó nhìn thế giới khác so với khi chúng ta tỉnh táo. Có bao giờ ai thấy được những vật tự nhiên, ngay cả linh hồn cũng không thể vì luôn cần một hình dạng gắn liền và chúng tồn tại qua cách đó, theo cách của hình dạng đó. Điều này làm mất đi sự khác biệt giữa cái nhìn của linh hồn dưới hình dạng con sâu – và ý thức về cái nhìn đó của tâm trí con người, khi linh hồn đó trở lại trong hình dạng con người.

Có ngôn ngữ trực tiếp và ngôn ngữ của ngụ ý và ẩn dụ. Có cái nhìn của linh hồn ban đêm, và cái nhìn ẩn dụ trong giấc mơ chuyển vị lại. Việc giải mộng chính là tái hiện lại cái đối tượng mà linh hồn thật sự đã nhìn thấy. Như một người mơ thấy một con khỉ; anh ta sẽ điều chỉnh – theo một hệ thống khóa truyền thống: “Đêm qua, trong khi lang thang, linh hồn tôi đã gặp linh hồn của một người khác.”

Trong bóng tối đậm, ban đêm, có những lúc chúng ta thấy (hoặc tưởng nhìn thấy) những hình thù kỳ dị, rất khác với các vật thật hiện hữu với những bóng tối đó. Những hình ảnh trong giấc mơ là những biểu tượng, ẩn dụ của thực tại mà linh hồn “thoát ra” để cảm nhận. Việc giải thích những hình ảnh này khó khăn; có vẻ không có quy tắc cụ thể. Tùy thuộc vào ngữ cảnh, đôi khi phải đảo ngược hình ảnh để hiểu được ý nghĩa tiềm ẩn. Ví dụ:

– Mơ thấy giàu có có thể biểu thị điềm nghèo đói.

– Mơ thấy một người khỏe mạnh có thể chứa đựng điềm bệnh tật.

– Mơ thấy uống rượu có thể dự báo mưa ngày hôm sau.

– Mơ thấy một người chết có thể biểu thị mất mùa lúa.

– Mơ thấy một người trong nhà đi xa, sau đó trở về có thể biểu thị sự ốm đau, cần phải đi tìm ngay.

– Mơ thấy một người cười có thể đồng nghĩa với việc người ta sắp đến thăm.

– Mơ thấy người ta đi xa có thể chỉ ra sự lang thang của linh hồn.

– Mơ thấy người ta vác củi, gỗ thông có thể dự báo một cuộc săn bắn thành công.

– Mơ thấy trâu chết, nai bị giết, xẻ thịt có thể biểu thị có người trong làng chết.

Có những giấc mơ mà người ta không thể giải thích được. Ví dụ, một đứa trẻ mơ thấy một con hổ vào nhà, và sau đó bạn của nó bị tê liệt vào ngày hôm sau. Đó là trường hợp khi linh hồn của đứa trẻ gặp một hồn ma trong giấc mơ.

Giấc mơ cũng có thể đưa ra dự đoán về những sự kiện sắp xảy ra; không phải là việc linh hồn nhìn thấy tương lai, mà trong những cuộc gặp gỡ ban đêm đó, người ta đoán trước những gì sẽ xảy ra (như một cái chết, sau khi gặp Cà – ma).

Giấc mơ là điểm gặp nhau giữa con người và thần thánh, giữa cái tự nhiên và cái kỳ diệu, giữa thế giới hữu hình và thế giới vô hình. Theo người xưa, gru (phù thủy) tìm kiếm sự niệm thần chú, diễn đạt ý chí của các thần, trong trạng thái lên đồng hoàn toàn giống như trong giấc mơ, như một cơn ác mộng khiến ta nói, vùng vẫy, kêu la.

Trạng thái ngất – giống như trạng thái ngủ – khiến chúng ta có khả năng có những giấc mơ mà Kòn Cau giải thích một cách tương tự: linh hồn, thoát ra khỏi thân thể, lang thang trong một hình dạng khác và trở về trong thân thể (khi ta có ý thức về giấc mơ).

Cái chết cũng giống như cơn ngất. Chỉ có một từ, “chơ̆t”, để mô tả cả hai hiện tượng đó. Đó là lúc linh hồn thoát ra lang thang dưới một hình dạng khác, sự chuyển đổi từ một dạng tồn tại này sang một dạng khác, tạo ra một tầng tương phản mới của thế giới, một trò chơi mới của các hình ảnh. Cuộc sống – một chuỗi biến đổi của linh hồn – không bền vững hơn một giấc mơ, cũng không “thực tại” hơn; nó chỉ đơn giản là một giấc mơ. Các hình ảnh trôi qua, thế giới biến đổi, giống như một loạt cảnh trong một buổi biểu diễn; chỉ có linh hồn, lang thang, vẫn mãi mãi.

Soan có khả năng mang những hình hài khác nhau, tuỳ thuộc vào giai đoạn của sự tồn tại của nó, và nó có thể biến hóa qua các hình dạng khác nhau.

Ban ngày, trên mặt đất, soan có thể hiện thân dưới hình dạng của một người. Nhưng vào ban đêm, nó có thể xuất hiện dưới hình hài của một con nhện.

Soan trải qua bảy giai đoạn biến đổi liên tiếp như sau:

1. Khi cơ thể trên mặt đất qua đời, linh hồn thoát ra, từ bỏ hình dạng người để bay lên tới mặt trời để bị phán xử. Nếu không bị cầm tù, nó sẽ xuống dưới bồc, thế giới của các mộ, và lấy một hình hài người mới, dù đối với thế giới hiện hữu, nó vẫn vô hình. Dưới bồc, cuộc sống của những linh hồn mới này được truyền thống kể rất phong phú; người ta tiêu biểu cho một cuộc sống ngược đời với người sống. Các nghi thức tang lễ cũng chứng tỏ cuộc sống mới của người ta; người thân đặt quần áo và thức ăn vào quan tài để dành cho linh hồn mới, giống như cách người ta cung cấp cho người sống. Ở dưới bồc, “người ta vẫn nghe tiếng nói và tiếng gà gáy của người sống.” Mặc dù không sung sướng, nhưng người ta sống một cuộc sống thoải mái.

2. Tuy nhiên, linh hồn vẫn có thể trở lại thế giới người sống nếu muốn. Thực tế, mọi người đều cố gắng trở lại; đó là “lĭk rê“; ai cũng muốn “lĭk rê.” Để hồn trở lại cuộc sống trần tục, nó phải từ bỏ hình thức dưới bồc để lấy lại hình dạng người. Lanka, chỉ huy của Địa ngục, cũng là người chỉ huy dưới bồc. Ông ta có đội quân Cà làm nhiệm vụ ngăn chặn các linh hồn trở lại thế giới người sống. Nếu linh hồn không gặp các sứ giả của cái Ác và đi theo đúng con đường được đánh dấu bằng lá cắt, người ta sẽ được “hóa kiếp.” Mỗi linh hồn chỉ được “hóa kiếp” một lần; nếu nó trở lại trong một ngôi nhà quen thuộc, những người trong nhà sẽ thấy cuộc trở lại đó trong giấc mơ. Nếu một người phụ nữ mang thai sinh con trong ngôi nhà đó, linh hồn sẽ nhập vào đứa bé đó, trở lại hình dạng người. Nói chung, trong cuộc sống mới này, người ta không nhớ gì về cuộc sống trước; nhưng có những trường hợp người nhớ về cuộc sống trước của hình hài khác nhau đến mức người ta tìm thấy kho báu do hình hài trước đó chôn giấu. Tất cả các linh hồn dưới bồc, nếu không gặp thần ác, sẽ được “hóa kiếp” một lần. Sau khi qua đời lần thứ hai, người ta sẽ đi xuống cõi mồ, ở đó một năm trước khi đi xuống Địa ngục.

    

3. Khi thoát khỏi hình dạng dưới bồc, linh hồn đi vào Địa ngục, nơi nó phải trải qua ba giai đoạn biến đổi khác:
   

   – Trước tiên, linh hồn đến Brah-ting, nơi nó vẫn mang hình dạng người. Những linh hồn của những người nghèo, chính trực sẽ không gặp đau khổ ở đây. Nhưng những người khác sẽ phải làm việc cật lực cho Lanka, bạo chúa độc ác và tàn nhẫn. Đây là cuộc sống khổ sai dưới sự giám sát của các linh hồn bị đày xuống Địa ngục. Sau khi linh hồn của người ta chết lần thứ hai, người ta sẽ đi xuống Địa ngục và tham gia vào đội cảnh sát của Lanka.

   – Tiếp theo, linh hồn biến thành một con mòng, đi xuống Gling-Glong. Ở đó, linh hồn sẽ sống một cuộc sống mới dưới hình dạng mòng, có ý thức và thông minh.

   – Khi hình dạng-mòng của nó kết thúc, linh hồn đi vào một cõi gọi là Chorang lu-chorang liang, nơi nó sẽ có hình dạng của một hòn đá. Ở giai đoạn này, linh hồn vẫn tiếp tục sự tồn tại của mình, nhưng không có ý thức về bản thân, giống như một sinh khí của loài vật.

   – Khi thoát khỏi hình dạng đá, linh hồn sẽ đi vào một cây mọc lên và rồi từ bỏ hình dạng dưới Địa ngục.

   – Sau khi cây mất đi, linh hồn sẽ lấy hình dạng của một con cá bạc nhỏ muốn đi đâu thì đi. Khi con cá chết, nó sẽ mang một hình dạng khác. Nếu một người người ta hàng ăn phải con cá này, một số người tin rằng linh hồn sẽ hòa nhập vào người ấy.

   – Rồi linh hồn biến thành một quả plaê jirko (quả, một loại quả mọng nhỏ mọc thành chùm) cho đến khi quả này bị người ăn hoặc thối rữa. Hình dạng của quả này sẽ kết thúc.

   – Cuối cùng, linh hồn sẽ hiện ra dưới dạng sơnơm bo là (cây có củ và lá rộng, thuộc loài cây độc dược). Đây là hình dạng cuối cùng của soan. Khi cây này chết, không ai biết số phận của linh hồn nữa. Có thể, nó cũng sẽ biến mất.

Cuộc hóa thân bảy giai đoạn này áp dụng cho soan của tất cả mọi người. Tuy nhiên, đối với những sinh linh đặc biệt, linh hồn có thể mang những hình dạng khác nhau, dưới những hình ảnh khác nhau.

Trong truyền thuyết về con trâu, hồn của một người chết nhập vào một con trâu đực và sau đó bị giết trong một lễ hội làng. Linh hồn thoát ra và đậu trên cây cột lễ, quan sát mọi người ăn uống. Sau đó, hồn lên trời nhưng bị nước lụt cuốn trôi xuống. Nó hiện ra trước những người sống sau trận lụt dưới hình dạng con người, kể về cuộc sống của một con trâu. Sau đó, nó hóa thân thành một trong những người sống mới.

Các truyện kể về linh hồn tái đầu thai như vậy rất phong phú. Linh hồn có thể hiện thân dưới nhiều hình dạng đa dạng, bao gồm cơ thể con người, sâu bọ, cá, quả, cây, và nhiều hình thức khác. Có những câu chuyện kể về việc con người nhìn thấy linh hồn dưới nhiều hình thức khác nhau, trong khi các thần lại cảm nhận chúng theo cách khác. Các thần thường nhìn thấy các hình dạng khác nhau của linh hồn, không phải là con người mà thường là thú vật, khiến người ta muốn ăn thịt linh hồn đó (là nguyên nhân của cái chết của con người), bởi vì người ta thích ăn thịt thú vật.

Thậm chí cả các thần cũng có nhiều hình dạng khác nhau, giống như linh hồn của chúng ta. Các thần có thể hóa thân thành hổ, ngựa, hoẵng, vẹt xanh và nhiều loại thú vật khác. Có cả các thần hóa thân thành rắn, biểu hiện cái ác dưới hình dạng một con rắn, tương tự như trong Sáng thế (Kinh Thánh).

Có những trường hợp đặc biệt khi các linh hồn bị ám và có thể hiện thân dưới hình dạng thú vật. Ví dụ, một người đàn ông có thể hiện thân dưới dạng một con hoẵng, hoặc một con lợn, khiến cho người đó phải chịu những hậu quả của việc đó khi trở lại dạng người.

Ngoài ra, có những trường hợp khiến việc hiện thân của linh hồn trở nên phức tạp hơn. Ví dụ, sơmri, những người-hổ, có thể có hai hình dạng khác nhau, có thể chuyển đổi từ hình dạng người sang hình dạng hổ bằng cách giả trang. Cũng có các Pang-bai, người-minh, hiện thân dưới hình người ban ngày và dưới hình con minh ban đêm. Sự thay đổi giữa các hình dạng này, đặc biệt là từ ban ngày sang ban đêm, là khá thường xuyên.

Những hình ảnh của linh hồn trong cuộc sống trần tục, trong giấc mơ, và trong các cuộc sống trước đó, chỉ là những hình ảnh khác nhau mà không có gì đáng chú ý. Cuộc sống khi tỉnh giấc không khác gì một giấc mơ, một giai đoạn, một hình ảnh trong hàng ngàn hình ảnh khác. Giấc mơ và thực tế không phải là điều mà chúng ta cảm nhận trong giấc mơ và thức dậy; thực tế đó là thế giới bên ngoài của các hình ảnh và thể chất của linh hồn.

Mọi thứ xung quanh chúng ta đều là hình ảnh và ký hiệu của một thực tại vô hình, thuộc về tinh thần. Nhìn thấy một con người, đó là việc cảm nhận một hình ảnh của linh hồn của người ta. Thấy một cái cây, đó là hình ảnh của một linh hồn đang tồn tại. Việc cảm nhận một hình ảnh trong một ngữ cảnh nào đó được coi như là một ký hiệu có thể có giá trị báo hiệu.

Ví dụ, khi thấy một con vẹt xanh bay qua, có thể đó là biểu hiện của một Cà đang đi qua, vì vẹt xanh thường được coi là phương tiện giao tiếp truyền thống của Cà. Nếu lũ vẹt xanh quần trên một mái nhà, đó có thể là một dấu hiệu rằng các Cà đang để ý đến ngôi nhà đó và có thể muốn bắt một linh hồn trong đó. Do đó, khi thấy những tình huống như vậy, người dân thường lo sợ sẽ có người chết.

Trong giấc mơ, các hình ảnh mà linh hồn của chúng ta cảm nhận cũng là các ký hiệu, các chỉ dẫn hoặc cảnh báo về những thực tại trên mặt bằng con người của chúng ta. Ví dụ, nếu trong giấc mơ, linh hồn của bạn thấy bị một con ngựa cắn, có thể đó là dấu hiệu rằng bạn đã gặp một con Cà trong khi thoát ra. Con ngựa trong giấc mơ là một hình ảnh, nhưng thực tế đằng sau hình ảnh đó là một con Cà. Việc thấy con ngựa cắn trong giấc mơ là một ký hiệu của việc một Cà đang hoạt động trong khu vực đó.

Rup hoạt động như một cái giá đỡ, như một hình ảnh của một thực tại cao hơn. Ví dụ, nếu bạn thấy một con rắn cắn vào dấu chân trong giấc mơ, đó có thể là một dấu hiệu của cái chết, đại diện cho một sự cố nào đó trong cuộc sống của bạn hoặc của một người thân. Có thể xem các biểu tượng này như là một hệ thống các ký hiệu, cả trong giấc mơ lẫn khi tỉnh.

Cũng như trong giấc mơ, trong thế giới hiện thực cũng có những “hình ảnh-ký hiệu” quyết định cuộc sống của chúng ta, và những hình ảnh này có thể có hiệu lực. Ví dụ, một người đi trên một con đường mòn và các dấu chân của người ta bị in lên đó. Một con rắn sau đó bò theo và khắc lên dấu chân ấy. Đây có thể là một dấu hiệu của cái chết, với con rắn biểu thị việc đó. Tiếng sủa của chó sói cũng có thể là một ký hiệu, chỉ ra rằng Thần chết đang đuổi theo những người đã nghe tiếng sủa đó.

Tất cả những “hình ảnh-ký hiệu” này là phần của cuộc sống trong giấc mơ và khi tỉnh, và chúng có thể gây ra sự sợ hãi và lo lắng trong cộng đồng người dân.

Mọi thứ xung quanh chúng ta đều là hình ảnh, và tất cả những hình ảnh này đều liên kết với nhau. Các khía cạnh khác nhau của cuộc sống – thức, mơ, và cõi bên kia – đều tạo thành một hệ thống những hình ảnh, những phản chiếu, tất cả đều kết nối với nhau và là biểu hiện của thực tại tinh thần, của cuộc sống của các linh hồn.

Ở bình diện thức và bình diện ngủ, những gì chúng ta cảm nhận thông qua giác quan (bên trong và bên ngoài) đều là hình ảnh của sự tồn tại và hoạt động của linh hồn. Dưới dạng con người hoặc nhện, linh hồn tồn tại và hoạt động, được biểu hiện thông qua các hình ảnh khác nhau tùy thuộc vào rup mà linh hồn đang có, trên nền tối của các giác quan cảm nhận, tạo ra một hình ảnh có thể cảm nhận được. Các hình ảnh trong giấc mơ mang tính biểu tượng và liên kết với các hình ảnh trong trạng thái thức, có thể được giải thích thông qua các khóa truyền thống.

Như vậy, các khía cạnh của cuộc sống trên trần gian và ở cõi bên kia có sự đối xứng với nhau, thậm chí có thể nói là đảo lộn. Tất cả những gì diễn ra trong thế giới của những người đã khuất đều đối lập với thế giới của chúng ta, nhưng chỉ là các phản chiếu của nhau thông qua hình ảnh, với thực tại tinh thần vẫn giữ nguyên. Trong trạng thái thức, chúng ta nhìn thấy hình dạng của linh hồn của những người khác như rup con người của người ta; tương tự, người ta cũng nhìn thấy chúng ta dưới dạng con người. Trong trạng thái ngủ, chúng ta cảm nhận hoạt động của linh hồn dưới dạng giấc mơ – một cái nhìn khác về thế giới, nhưng vẫn dựa trên hình thức của linh hồn. Ở cõi bên kia, khi các hình ảnh của thế giới vật chất biến mất, linh hồn vẫn tồn tại, nhưng dưới các rup mới và với cái nhìn mới về thế giới.

Các rup của một linh hồn tương ứng với bình diện mà nó trải qua (đời sống trần gian, cõi bên kia), với vị trí của mặt trời (ban ngày hay ban đêm), và đôi khi dựa trên ý muốn của các sinh linh mạnh mẽ có khả năng thay đổi rup theo ý muốn của người ta. Điều này thể hiện qua các truyền thuyết về việc tách đôi rup của một linh hồn, khi một phần của nó bị tách ra và tạo ra một hình ảnh mới, trong khi phần còn lại vẫn duy trì linh hồn của mình.

Các hiện tượng này không chỉ tồn tại trong truyền thuyết mà còn trong cuộc sống hàng ngày của Kòn Cau. Người ta tin rằng cuộc sống chỉ là một bí ẩn, và các sự kiện kỳ lạ đóng vai trò là các dấu hiệu của sự sống và sự tồn tại của thế giới tinh thần.

Trong bóng đêm, khi mọi sự sống trong tự nhiên nhường chỗ cho sự tĩnh lặng của bóng tối, trí tưởng tượng của con người trở nên phong phú hơn, nhưng cũng đầy ám ảnh. Các mảng bóng tối không khác gì những giấc mơ trong trạng thái ngủ: chúng là những hình ảnh, ký hiệu, và điểm tiếp xúc với cái vô hình, tạo nên một thế giới mới của những thực tại tinh thần.

Con người và bóng của người ta là một: hai hình ảnh của một linh hồn. Dưới ánh sáng trăng, Kòn Cau sợ hãi những gì có thể xảy ra cho bóng của người ta, với lo ngại rằng một con hổ có thể ẩn nấp, hoặc bọn Cà có thể làm hại bằng cách tấn công bóng của người ta. Cơ thể và bóng chỉ là hai phần của một linh hồn, và làm tổn hại cho một phần cũng là làm tổn hại cho phần còn lại.

Trong khi ở bình diện thức, Kòn Cau tìm kiếm ánh sáng ban ngày, nhưng trong bóng đêm, người ta nhận ra sự phong phú của thế giới tinh thần và hoạt động của linh hồn. Đêm đến, thế giới thay đổi, với mọi sự vật biến hình và các hình ảnh đều thay đổi. Cuộc sống không kết thúc vào lúc này; thay vào đó, nó mở ra một cuộc sống mới, sâu sắc hơn, với các hoạt động như bếp lửa, gia đình, giấc mơ, và sự tương tác với thần linh.

Trong bóng đêm, chúng ta nhìn thấy con người và thế giới xung quanh một cách khác biệt. Khuôn mặt và các rup của con người biến đổi, và các loài vật khác xuất hiện, tạo ra một thế giới mới của những trải nghiệm kỳ diệu và ám ảnh.

Toàn bộ thế giới xung quanh chúng ta, mặc dù chúng ta có cảm nhận được, nhưng thực tế chỉ là một phần nhỏ, một bề ngoài của một thực tại sâu xa hơn. Các trạng thái tỉnh thức và giấc ngủ, cũng như thế giới hiện thực và thế giới trong mơ, chỉ là các khía cạnh của một thực tại duy nhất, một thế giới ẩn giấu bên dưới.

Quan niệm “Hŭi măt” dạy chúng ta rằng các giác quan của chúng ta có thể bị đánh lừa, và chúng ta không thể biết được sự thật tận cùng của các sự vật. Tư duy của Kòn Cau tự nhiên hóa việc biểu tượng hóa, thấy mỗi vật thể như một phần của tự nhiên được biểu hiện: một tảng đá không chỉ là đá mà còn có ý nghĩa sâu xa, được kết nối với “người tạo ra nó” và ngữ cảnh xung quanh.

Quan niệm về rup rất đáng chú ý, với niềm tin rằng “cái ta nhìn thấy về các sự vật” không phải là sự thật tuyệt đối, mà chỉ là một phần của sự hiện hữu. Con người, vật thể, cây cỏ, đá, đều là các biểu hiện của một thực tại lớn hơn, biến đổi tùy thuộc vào môi trường, thời gian và người quan sát.

Con người, sâu xa đến đâu, không thể nắm bắt được. Không ai có thể hiểu rõ được bản chất của linh hồn, mà chỉ có thể nhận biết được các biểu hiện khác nhau của nó. Mỗi linh hồn luôn đi kèm với một hình thức có thể cảm nhận được, như một bức tranh để nó tồn tại. Đôi khi, trong quá trình chuyển đổi từ một hình thức này sang hình thức khác, có thể xảy ra sự thiếu vắng của hình thức, nhưng tình trạng đó chỉ là tạm thời và mạnh mẽ.

Tất cả các sinh vật đều có một hình thức làm giá đỡ, nơi linh hồn có thể tồn tại. Duy chỉ có Ndu, ở bên dưới mọi sinh vật, là một ngoại lệ; dù đã xuất hiện dưới hình thức của con người hoặc chim, trạng thái bình thường của Ndu là một linh hồn thuần túy, không gắn bất cứ điều gì.

Tất cả những gì chúng ta “nhìn thấy” chỉ là biểu hiện của một thực tại vô hình, của linh hồn. Tất cả tự nhiên và cuộc sống đều thuộc về một thế giới tâm linh như vậy. 

Như vậy, Linh hồn tồn tại trong nhiều hình dạng khác nhau, từ con người đến con nhện, mòng, hòn đá, cá, quả mọng, cây thuốc, và sơnơm bo là, tùy thuộc vào giai đoạn tồn tại và hoàn cảnh. Thế giới tâm linh, song song với thế giới hiện thực, được tin là nơi linh hồn tồn tại sau khi chết, với quy luật riêng. Con người có thể giao tiếp với thế giới tâm linh qua giấc mơ, các nghi lễ tang lễ, và hiện tượng kỳ bí, với giấc mơ được coi là cách linh hồn truyền tải thông điệp. Quan niệm về “Hŭi măt” và “rup” cho rằng con người không thể hiểu hết về mọi thứ, và bản chất của mọi vật thể có nhiều mặt, không chỉ là hình thức bên ngoài. Như vậy, con người, với linh hồn phức tạp và bí ẩn, là một phần của thế giới tâm linh mà chính họ cũng không thể khám phá hết.