Bơrde tại lễ tế Thần ăn trâu truyền thống (Tac Nang nô tăm Bơrde)

(Lễ tế trâu ở một bản miền núi ở Haut Donnai – Bộ tộc Mà (Mạ))

Jean Boulbet
22 tháng 5 năm 1958

Tốt lắm, ngay trước khi đến làng, con đường vào bị chôn vùi dưới những hàng tre đã bị chặn, bị bỏ hoang dưới mái vòm vô tận của nó, và con đường mới được dọn sạch dẫn tôi lên đỉnh một gò đất rộng rãi, nơi dừng chân nghỉ ngơi, đáng suy ngẫm.
Từ phương Đông đến đây, những rặng núi dài (1) lúc đầu không tiếp xúc chính xác với các dãy núi vốn đã xa xôi, giai hạn đường chân trời bên ngoài thung lũng Dà Teh, sau đó nổi bật trong những bức tường rõ rệt, dốc đứng, càng gần càng rõ nơi hẻm núi dòng sông Dà Lai bị bóp nghẹt, vô hình. Về phía hoàng hôn, các đỉnh của Ddang Kla tại Ddang de l’Antre du Tigre hợp nhất thành một hàng gai dài không có vết lõm, được chiếu sáng lộng lẫy bởi mặt trời vốn đã rất thấp phía sau thung lũng sông (Dà Dôong: Đồng Nai) mà chúng bảo vệ quyền truy cập. Không nơi nào lộ ra đất hay đá, mà là sự xâm lấn hoàn toàn của rừng, một thắng lợi của thực vật. Rừng hiện diện khắp nơi. Nó bao phủ những dãy núi phía xa bằng một gò đất màu xanh lam, sở hữu những rặng núi trong một đống tán lá rậm rạp với cây xanh sẫm, chỉ để lại những sườn dốc thấp cho những cây tre có làn sóng lớn trong vắt tạo nên những thung lũng bằng một đợt sóng nhỏ.
Ngay dưới chân tôi, ngôi làng được khám phá, trưng bày, trong một cái nhìn tổng quan ấn tượng, được đóng khung bởi một bó cây từ đó nổi lên hai thân cây “bộ ba” (2) duyên dáng với những lòng bàn tay lấp lánh từ tất cả ánh sáng trước khung cảnh này. Trong khu vực bao quanh của mình được khoét từ bụi cây ngay cạnh, Bboon Bôrdee xếp hai túp lều dài cách nhau bởi một dải phân cách rộng lớn, từ đó dựng lên những cột buồm lớn và sáu cây cột có lông xung quanh để mọi người di chuyển trong một đám đông ồn ào chìm trong tiếng cồng chiêng. Cú hạ cánh cuối cùng và đó là niềm hân hoan của một điểm dừng chân chào đón sau một chặng đường khó khăn, về sự chào đón nhiệt tình từ tất cả những người quen cũ mà trang phục, tiếng ồn ào, niềm vui gần như sờ thấy được ngay lập tức đưa tôi vào bầu không khí của bữa tiệc.

(*) Xem J. Boulbet: Một số khía cạnh của phong tục (N’dri) của người Cau Maa, trong BSEI, t. XXXII, n° 2, 2e Trim. 1957 và Mô tả thảm thực vật ở nước Mà, trong BSEI, t. XXXV, n° 3, 3e Trim. 1960.
(1) Rặng núi “Ddang Cïng”, “Ddang Dôr Muu”, “Ddang Kon Klang”, hữu ngạn Dà Lai.
(2) Bộ ba: Livistona cochinchinensis (Palmacées).
BSEI, NS, t. XXXV, n° 4, 4e Trim. 1960

Những con trâu vừa được buộc vào cột “knông” đã được bao quanh bởi một vòng tròn âm nhạc. Chỉ có những tiếng kêu dài, tiếng kèn “klüok”, tiếng ống “rlet” tuy nhiên không thể át đi hoàn toàn sự hòa âm của những tiếng cồng trầm. Một loạt âm thanh, cả những quả len màu đỏ, với những kiểu tóc lông xù (1) cũng như những chiếc “ntron” (2), những màu sắc tươi sáng của vải cotton Mà xa hoa và được trang trí rất vui vẻ, tất cả trông rất hoành tráng trong ánh sáng cuối cùng của ngày tàn.
(1) Brae yôm.
(2) Ntron: thắt lưng, che đậy. Ở đây “ntron ding” với các cạnh dài rũ xuống được trang trí và viền bằng những quả len màu đỏ được gắn bằng những ống đồng nhỏ.

Vào lúc chạng vạng, những người trẻ tuổi trèo lên những chiếc thang dây leo của những cột buồm lớn “ndrông” và ngồi cao trên những bệ hẹp, gây ra bởi những chấn động tàn bạo của toàn thể với sự tăng cường ồn ào của những tiếng kêu, tiếng kèn, tiếng chuông gắn ở rìa của các cột buồm. “Ntron” có các mặt được trang trí xoáy trong không khí (1).
Dưới chân họ, các cô gái trẻ (2) tụ tập sáu người, dùng gậy dài đập vào mép trên của cối thóc, tham gia vào bữa tiệc vui vẻ với những câu hát khô khan nhưng nhịp nhàng (3).
Chỉ đến khi trời tối, tôi mới quyết định vào túp lều của K’Jai, không khí khá mát mẻ và cảnh tượng thật ôn hòa. Tôi ở đây, được bổ nhiệm vào thành trì của nơi này, K’Jai là nhân tố năng động nhất của Bboon Bôrdee, trưởng làng, người đứng đầu một gia tộc hùng mạnh với danh tiếng đã được khẳng định rõ ràng, trong trường hợp này, người mời chính và, như vậy, là người chủ trì các nghi thức. Đối với tôi, ông là một đồng minh, một “bo’leh” thông qua sự hiệp thông của gan lợn, một sự hỗ trợ nhất định trong nước và là người bạn đồng hành thường dễ chịu, đôi khi khó chịu nhưng luôn đầy màu sắc trong nhiều chuyến đi bộ đường dài, trong một số cuộc phiêu lưu. Quyền lực của ông không dựa trên trí tuệ sâu sắc như những “eau kuang” (danh tiếng) khác mà dựa trên sự táo bạo thường trực, sự tự tin điềm tĩnh khiến ông luôn tìm kiếm mặt có lợi trong mọi hoàn cảnh, thời điểm thuận lợi để đầu hàng, một cách thú vị nếu không muốn nói là cần thiết. Đúng là kẻ lừa đảo! Nhưng thuộc dòng dõi cao quý, luôn tràn đầy sự tự tin, với sự thoải mái bẩm sinh và dễ dàng. Ông biết cách bảo vệ quan điểm của mình một cách công khai đến mức có lẽ ông không có khả năng thực hiện một động thái xấu bất thường. Những người tùy tùng trực tiếp của ông không nhầm: hai người vợ của ông nhanh chóng tuân theo ông ở nơi công cộng và tha cho ông chút tầm thường trong cuộc sống hàng ngày, ngay cả khi điều đó có nghĩa là họ phải thoải mái trong sự riêng tư nghiêm ngặt của căn nhà gỗ biệt lập trên bãi đất trống. Cô cháu gái trẻ K’Jrek–người mà cơ hội tình yêu dẫn đến việc từ bỏ một gia đình mà cô là một trong những niềm tự hào chính đáng nhất, cư xử ở nhà như một cô con gái gương mẫu, tôn vinh sở thích của chú mình về các giá trị thẩm mỹ truyền thống (1). Để hiểu rộng hơn, chúng ta phải thấy K’Jai của chúng ta, nói nhiều, mệnh lệnh, đột ngột rời bỏ giang điệu nhấn mạnh của một người điều hành vĩ đại mà ông là họa sĩ hoạt hình chính yêu cầu người vợ thứ hai của mình lo liệu bữa ăn cho khỉ và thức ăn cho chó. Và theo bản năng chắc chắn của mình, tất cả các con vật trong nhà đều nằm vào ban đêm càng gần chỗ trú ẩn của ông càng tốt và tự tin ngủ gật trong hơi ấm của vị thủ lĩnh vĩ đại đang ngủ say.
Hiện tại, tất cả các vị thánh tập trung tại nơi danh dự gần bàn thờ lò sưởi, trước một chiếc bình gắn vào một trong những chiếc cọc khắc được trang trí bằng tre sờn, buổi lễ sẽ diễn ra đầu tiên trong vô số lời cầu khẩn liên quan đến lễ hiến tế trâu lớn. Mỗi gia đình đều có mặt ở đó, được đại diện bởi “pua krong” của mình, túc trực bên cạnh “Yang”, các vị Thần, trong suốt thời gian diễn ra các nghi lễ. Đó là “Yô Kam”. Người “Yang” được biết rằng trâu đã bị trói, việc hiến tế sẽ diễn ra không thể tránh khỏi bất chấp mọi trở ngại có thể nảy sinh từ thời điểm đó.
Với tư cách là chủ nhân thông thái của ngôi nhà này, K’Jai nhân cơ hội nhấn mạnh rằng ông hiến tế ba con trâu đực lớn và do đó là người tham gia nhiều nhất vào nghi lễ tế chung. Một trong những nam “Dam Bot” được cống hiến cho tộc K’Pii của làng Phi Nâu để giải quyết mâu thuẫn cũ và rửa sạch vết máu đã đổ. “Dam Nyong” sẽ giải quyết của hồi môn chưa trả đầy đủ cho gia đình K’Broih xứ Bôrdee, và dòng máu của con trâu thứ ba “Dam Dang” sẽ gắn kết liên minh và thẳng thắn chia sẻ rừng với làng Ding Jri. Sau khi mỗi người làm lễ nếm thử “rnom” (2), lễ rưới rượu bắt đầu và sẽ tiếp tục từ gia đình này sang gia đình khác, bởi vì tại mỗi gia đình, tế lễ đều diễn ra cùng một nghi lễ.
(2) Bia gạo lên men. Khu vực được đề cập có tính chuyên môn hóa cao về chất lượng “rnom”.

Ngày 23 tháng 5 năm 1958

Sau bữa ăn trong tiếng cồng chiêng, lễ canh thức tiếp tục; người lớn lắp trước các ngọn đuốc lần lượt truyền tay nhau, trong khi các bạn trẻ chuẩn bị chăn trâu, chống chọi với cơn buồn ngủ bằng rất nhiều âm nhạc, bài hát, kịch câm và trò chơi.
Lần cuối cùng, tôi ra ngoài ngắm nhìn những cột buồm mà lò sưởi thắp sáng khắp nơi hiện lên trên bầu trời đen kịt, nơi những đám mây lớn thỉnh thoảng che khuất vầng trăng mới mọc. Ánh sáng thay đổi của những lò than chiếu sáng đây đó, một cô gái trẻ nằm trên một tấm thảm trên mặt đất, một nhóm những con rối say rượu, không có giang nói, tập hợp thành một nhóm kỳ cục và cũng xuất hiện từ màn đêm để hòa mình vào điệu nhảy một cách lộng lẫy bên ngọn lửa, một vị thần điêu khắc trẻ tuổi và có lông vũ đang đánh vào khối đồng vang dội với tư thế có tư cách thầy tu.

Ngay trước bình minh, mọi người đang thức dậy, canh thức hay ngủ đều bị gián đoạn một cách tàn nhẫn bởi một cơn lốc xoáy dữ dội làm rung chuyển các túp lều, cuốn lên một số mái lá cọ và trút những trận mưa như trút nước xuống khu vực dường như nghiền nát ngôi làng bị bao quanh bởi sét. Tuy nhiên, cơn bão lớn này, điều bình thường trong mùa này, làm dấy lên lo ngại về việc trang trí, các bức tranh bên ngoài và trên hết là sự ảnh hưởng, nếu kéo dài, sẽ ảnh hưởng đến tiến độ của lễ hội. Ngay lập tức, một con dê được hứa với “Yang” trong một lời kêu gọi ngắn gọn nếu lũ dừng lại. May mắn thay, nếu bình minh vẫn còn âm u, mặt trời rụt rè xuất hiện vào khoảng chín gia sẽ nâng cao tinh thần của mọi người. Cần chỉnh sửa lại các đồ trang trí để khắc phục hư hỏng.
Những cột buồm lớn “ndrông” được giữ vững; những cây tre khổng lồ “rla” (1) tập hợp thành từng bó đã từng nhìn thấy những cây tre khác, mài bằng tất cả gai mà không bao gia gãy trong suốt cuộc đời của chúng. Việc chúng được tham gia vào lễ kỷ niệm cũng là một vinh dự lớn và chúng tôi mời chúng đến dự trước khi xẻ thịt chúng.

Kut rkut kôn rla ôm, Kut rkut kôn rla da Wi, rwa koôn rla nam... Lôh ndrông kôn rla ôm, v.v. “Bắt rễ tốt, cây tre khổng lồ, chú ‘rla’, Chú ‘rla’ cảm thấy thoải mái ở mép nước Nhưng thời của anh ấy đã đến với chú ‘rla’, Anh ta phải tham gia vào bữa tiệc: Ở Iss có cột buồm lớn ndrông, v.v...”

Những cây cọ tre xơ xác kết thúc bằng những đường cong dài dẻo dai nâng đỡ những khúc gỗ “rớt”, những mặt ván kêu lạch cạch trong gia, quả thực hơi cong queo, nhưng không khí lơ đãng này khá phù hợp với chúng. Sơn đen (2) hoặc màu đỏ son (3) tạo nên lúm đồng tiền của hổ, mỏ hồng hoàng hay hoa bông gạo còn nguyên vẹn và chỉ chảy rất ít nước dãi trên thân gỗ sống của cây bông gạo dại (4) mà mười lăm, hai mươi ngày nữa sẽ chỉ còn lại đẹp đẽ hơn. Những cây knông, những cây cột hiến tế, những cành cây thật từ cây lâu năm (5) mà con trâu được gắn vào, sau này sẽ là nhân chứng duy nhất của sự hy sinh vĩ đại, xòe gạc đều đặn trên vị trí cũ của làng một lần nữa bị chiếm giữ bởi bụi cây.

(1) “Rla” = Bambusa arundinacea.
(2) Màu đen thu được bằng cách sắc vỏ cây “thi” hoặc <thhô> (Careya).
(3) Đất son đỏ thu được bằng đá <lu’gur>.
(4) Bombax.
(5) Bombax, hoặc <Muo’n> Spondias mangifera (Anacardiaceae).

Những con trâu được mưa đêm rửa sạch bóng loáng, mập mạp; vì phải chờ đợi cả ngày, bị buộc vào cổ bằng một sợi dây mây xoắn lớn, đàn ông mang những thân tre tươi để bắt chúng phải chờ đợi. Trong cái nóng ban ngày, chúng thậm chí sẽ được tắm rửa, công việc liên quan đến nước duy nhất mà những người đàn ông sẽ tự giao cho mình trên những ống tre dài. Để đáp ứng nhu cầu nhà bếp và đặc biệt là đổ đầy các lọ và sau đó duy trì đẳng cấp của mình, tất cả phụ nữ trong làng, mặc dù thường xấu hổ trước những vòng xoắn ốc bằng đồng sáng bóng mới quấn quanh bắp chân của mình, sau đó nhiều lần đi đến các con suối gần đó để đổ đầy nước vào bình và lọ có sẵn. Cuối cùng là trang trí, chúng tôi đặt những ống tre khắc “nke dang” có đuôi con cò xinh đẹp để tô điểm cho sừng của các nạn nhân trong tương lai, điều này không phải là không có khó khăn, hoạt động không thể thực hiện được từ xa, dùng thân tre giữ vật trang trí này bằng hai đầu chẻ (1). Nhưng nếu giữa những người phương Đông, ở đất nước “Cầu Tô”, lối trang trí trơ trọi thường được khám phá một cách chi tiết, đó là vì nó thường bị giai hạn ở hiệu quả thẩm mỹ, trong khi ở đây những người tham gia, chính đám đông lại góp phần vào hiệu ứng và trang trí sẽ trở nên sống động, về màu sắc, kiểu tóc, kiểu dáng của vải cotton. Ở xứ Mà, khi truyền thống được tuân theo (và tại sao lại tổ chức một nghi lễ hiến tế lớn mà không tuân theo?), chúng ta phải tìm thấy sự trang điểm sinh động này ở khắp mọi nơi: trong những chùm lông màu đỏ của “ntron” cũng như trong kiểu tóc có những chiếc lông vũ rung rinh trên đầu trong gia, trong thiết kế cầu kỳ của những chiếc váy rực rỡ cũng như ánh vàng rực rỡ của chiếc “njiras” được trang trí lộng lẫy (2) hoặc trong ánh sáng lấp lánh ánh kim loại của chiếc “wiah jal” (3) với những đường cong tao nhã mà lưỡi kiếm được đón trong tia nắng.
(2) Njiras: chiếc ghim lớn bằng đồng giữ búi tóc.
(3) <Wiah jal> = dao chiến đấu.

Để đánh giá điều này, chúng ta phải xem những người chịu trách nhiệm về nghi lễ đã đến. Tất cả những quả cầu lông màu đỏ đều lộ ra, bộ dao chiến đấu “wiah jal” trên vai, chiếc mũ trùm đầu có bao đựng, được trang trí bằng lông vũ và một chiếc mỏ chim mỏ sừng lớn (4) ở phía sau, họ đang tiến về phía túp lều của K’Jai, theo sau họ, một chiếc đuôi dài mềm mại có lông màu trắng đính vào chiếc áo ngực màu đỏ tươi của búi tóc. Trên phần nhô ra được chuyển thành hiên (5), dọc theo những cây cầu đi bộ chạy dọc các ngôi nhà và nối các cánh cửa thành một hành lang dài (6), một đám đông sẽ sớm tụ tập. Ai cũng muốn tham dự, nếu không tham gia thì được mời vào “Krong”, “Yang” của vùng đất. Năm vị thánh, mỗi gia đình một người, có nhiệm vụ đi thăm người Krông trong lòng khu rừng cấm của họ và đưa họ về làng tham gia lễ hội. Đứng trên hiên, đầu tiên họ gọi chúng là khua “wiah jal” và ống đựng rượu tới bốn góc chân trời:

Bô’ Rbut ân hoe mi tui Bô’ Rdee ân hoe mi pang Gung Rhang ân hoe mi tap N’Yâp ân hoe mi mo’ Ddang bô Dô ân hoe mi lôr.

(4) Sô’nbung Kring.
(5) <Rüng> được trang bị và trang trí đặc biệt cho dịp này.
(6) được thiết kế đặc biệt cho dịp này.

“Thần rừng đầm lầy Palms, con gọi mẹ là mẹ, Thần đầm lầy Rdee, con gọi mẹ là ông, Thần sống ở khối núi gần làng, tôi gọi em là trứng, Thần rừng N’Yâp (1), tôi gọi em là bà, Thần rừng đại ngàn ‘Ddang bô Dô’ (2), ta gọi ngươi là gà trống.”

(1) N’Yâp: khối núi cấm kỵ, thung lũng Dà Rsôi.
(2) Ddang bô Dô: khối núi cấm kỵ, thung lũng Dà Lai.

Ngay khi họ vượt qua vòng vây, họ bị theo sau bởi một nhóm thanh niên muốn hòa cùng họ bằng tiếng kêu, tiếng cồng, tiếng tù và tiếng sáo. Tại trung tâm của mỗi khối núi quan trọng ở khu vực xung quanh, đoàn quân dừng lại và những người đi giữa với vẻ ngoài “Yang”, ít nhiều có vẻ tin chắc đối với tảng đá thiêng ẩn dưới tán cọ, đám mây gai hay bởi một đống dây leo rối rắm. Đá hay không, sau đó sẽ hiến tế một con gà và gốc cây lớn, với những trụ cột cực kỳ căng thẳng, được rắc một vài giat “rnom” được đựng cho đến lúc đó trong ống đựng rượu “ding-tung”. Theo lời mời đến “Krong” của nơi sẽ gia nhập “Krong” của những khu rừng cấm kỵ khác mà chúng ta sẽ đến thăm và quấy rầy trong nơi ẩn náu hoành tráng của chúng giữa những thùng cao của những gã khổng lồ “rial” (3) giáp ranh với hẻm núi sông Dà Lai như chúa tể không thể tranh cãi của miền um tùm này.

(3) Rial = Swintonia. Xem S. floribunda.

Tuy nhiên, những người còn lại trong làng đã giúp chuẩn bị những khâu cuối cùng cho tiệc chiêu đãi. Thêm một vài miếng vải trang trí được làm bằng tre sờn hoặc bông xốp phía trên chân cầu, thêm một vài sợi chỉ màu vàng vào các bím tóc đỏ và đen bao quanh “ding tung” ở độ cao của hai chiếc sừng có lông vũ phải tô điểm cho ống tre nơi nó sẽ chuyển “rnom”. Sau đó, vẫn phải chọn người chịu trách nhiệm chào đón những du khách đã tham gia hướng tới Bôrdee.
Cơ hội duy nhất sẽ chỉ định cho mỗi gia đình người chủ nhà chịu trách nhiệm tiếp khách. Một sợi dây thắt nút ở hai chỗ quấn quanh thân tre sẽ quyết định vấn đề. Đây là “mpol” đoán. Trước khi kết nối liên kết, K’Jai triệu tập các vị thần và cung cấp cho họ một vật chủ như vậy. Sau nhiều lần thử mà không có kết quả, các nút không thẳng hàng, câu thần chú chỉ định K’Jrek bằng cách sắp xếp thuận lợi các nút theo hình xoắn ốc. Cô cháu gái trẻ của K’Jai phải xuất hiện trước các vị khách, trên vai đeo một chiếc túi trang trí bằng những quả cầu đỏ chứa đầy thuốc lá, một ống đựng rượu “ding tung” được trang trí đầy “rnom” trên tay và cài trên tóc cô ấy trên “njiras”, mạng nhện làm từ những sợi bông có màu sắc rực rỡ, từ đó những chiếc đuôi linh hoạt của một con cò trắng thoát ra theo những đường cong duyên dáng. Cô ấy sẽ có rất nhiều việc phải làm, K’Jai cho đến nay vẫn là khách chính của làng.
Không có sự lựa chọn nào có thể hạnh phúc hơn, không phải K’Jrek là một vẻ đẹp theo nghĩa cổ điển của thuật ngữ này, điều đó hàm ý những nét đẹp và đều đặn, nhưng vì vẻ quyến rũ gợi cảm tỏa ra từ cô ấy qua đôi mắt to, nơi sức sống bên trong trỗi dậy trong ánh sáng lung linh của đôi đồng tử đen, qua làn da duy nhất sống động với tất cả ánh sáng mà cô ấy có năng khiếu độc chiếm và đùa gian sự lộng lẫy của nó bằng đồng sáng chói. Không có cô gái trẻ nào trong làng được chuẩn bị tốt hơn cho vai trò quan trọng này, tất cả họ, ít nhiều đầu hàng những thời trang xa lạ với bộ tộc của họ, đồng thời thể hiện một sự thất bại có chủ ý và do đó đáng buồn như một sự duyên dáng tự nhiên.
Nhưng K’Jrek, mang dấu ấn của Cầu Mà, là Mà hơn hết và hơn hết là biết cách thể hiện ra bên ngoài thông qua trang phục vừa vặn và cách trang điểm đặc trưng của mình, đòi hỏi nỗ lực thủ công không ngừng và tính cách kiên định nhất định. Sở thích bẩm sinh đối với vẻ đẹp truyền thống và sự quan tâm đến mọi hoạt động nghi lễ khiến cô trở thành một thợ dệt lão luyện, một người chạy rừng xuất sắc hoặc một người chơi cồng chiêng nhiệt thành.

Nhưng những vị khách đầu tiên lại là các thiên tài địa phương “Krong”, đã đến lúc chuẩn bị đón tiếp vì đã có tiếng hò reo, tiếng sáo chói tai, tiếng kèn xé và tiếng chiêng du dương báo hiệu đoàn quân ồn ào trở về từ rừng thiêng. Đó là một khu rừng nhỏ còn sống tiến về phía chúng tôi, mỗi người mang một bụi cây đã bật rễ trên một trong những khối núi cấm kỵ và mang về làng, vung vẩy trên đầu. Nhanh! Nếu ai đó có phần lơ là thì phải nhanh chóng làm lại kiểu tóc, nhanh chóng khoác lên mình chiếc “ntron” xinh đẹp với những chùm lông màu đỏ hoặc một chiếc váy trang trí. Trước cổng vào có một tấm chiếu đặt một bầu nước và than hồng để thắp sáng đường ống. Nhưng gỗ đàn hương thơm ở đâu? Bạn phải tìm kiếm cả một dãy lọ để phát hiện ra nó ngay trước khi “Yang” đến trước sự xuất hiện của những người chơi cồng chiêng và tất cả các nhạc cụ còn lại trong làng đều đáp lại.

Buổi tiếp tân đầu tiên này kết thúc trong sự náo động vui vẻ và những chú trâu quá vô định hình, không tham gia vào sự nhiệt tình chung, được cổ vũ bằng những bụi cây linh thiêng trên mông. Chỉ có những người “pua krong” chịu trách nhiệm tổ chức nghi lễ mới leo lên hiên và nhanh chóng che chở cho phẩm giá của mình và những bụi cây mà mỗi gia đình cúng tế sẽ tượng trưng cho sự tham gia của người “Krong” địa phương trong lễ hội. Các vị thần phải uống rượu trước, ống thổi được che bằng một tấm vải lớn màu đỏ và trong quá trình hấp thụ tượng trưng này, nên nhúng tất cả các đồ vật bằng kim loại trong nhà vào nước trong chum: một cái chiêng 8 lần, một cái chuông 3 lần, một ngọn giáo 7 lần, một đầu rìu 5 lần, một chiếc vòng cổ 3 lần, v.v. Sau đó, cấp độ đã được khôi phục, đàn ông có thể nếm thử món “rnom” này cũng rất tuyệt vời và được chào đón trong cơn buồn ngủ chiều nay. Nghi lễ này giang hệt nghi lễ tôi tham dự vào tháng 2 cùng năm, khi ngày hiến tế hiện tại đã được ấn định. Ngày hôm đó, chúng tôi mang về từ rừng thiêng những sợi dây mây, gấp thành số chính xác, đếm đi đếm lại, có đoạn đứt nhẹ, ngâm trong nước trong vò. Mỗi nếp gấp tượng trưng cho một đêm, những dây mây đã cụ thể hóa lời hẹn với chữ “Yang” và qua chúng, với Thần “Ndu” vĩ đại cho sự hy sinh cao cả của trâu. Đó là “Kôt nang Yô”.
Lễ cầu khấn chung lớn đã diễn ra tại nhà K’Jai, gia đây mọi người đều mang cây bụi của mình về túp lều riêng của mình, nơi sẽ diễn ra nghi lễ tương tự.
Còn lại thôn Dà Lai. Theo chân K’Triau, khoác trên vai chiếc lông vũ “wiah jal”, sẽ vác bụi cây cuối cùng được thánh hiến ở K’Broih, tôi lao xuống dòng Dà Rsôi, xối xả, sưng phồng bởi những cơn mưa đêm và băng qua từ dòng sông Dà Rsôi con đường dốc của người dân làng Bôkuôt đến theo lời mời của K’Doung. Theo hàng một, họ leo lên dốc, đánh sáu chiếc chiêng của mình không ngừng nghỉ, xen kẽ cuộc leo núi với những khoảng dừng ngắn trong đó người chơi tập hợp lại và âm thanh khuếch đại. K’ôi, bậc đại trí giả có “tai đầy tri thức”, miệng có khả năng diễn đạt mọi câu nói mà tục lệ truyền miệng được thể hiện bằng những câu thơ ngắn gọn nhưng đầy hình ảnh, K’ôi ở đó cũng như anh trai K’Son với ngà voi khổng lồ, người chỉnh chiêng nổi tiếng khắp nước Mà.
Đến K’Broih, nơi tôi đến đã có một nhóm ồn ào đợi chúng tôi ở ngoại ô thôn, lễ rước Krông địa phương diễn ra giang như các nghi thức trước đây. Cùng một gia đình, quan trọng là có thật, tế ba con trâu ở đây và phải nhận làng Bôkuôt.
Đây là nơi lần đầu tiên tôi được nghe thấy chiếc cồng đá nổi tiếng “goong lu’” (1), một loại đàn đá mà tôi chưa bao gia có cơ hội nhìn thấy dù đã biết đến sự tồn tại của nó từ lâu. Một mình, ở giữa, thực sự, một sự hy sinh vĩ đại cung cấp một lý do xa hoa và đầy đủ để lấy ra khỏi gia của họ dưới bàn thờ của tiền sảnh ba tấm đá phiến được đập bằng búa này, đặt phẳng trên đùi của người chơi và đánh nhịp nhàng với sự hỗ trợ của gậy, mang lại sức mạnh mạnh mẽ và âm thanh âm nhạc rõ ràng. Các “goong lu’” sau khi hiến tế sẽ được xức máu trâu, rồi lại nhốt lại, chỉ ra ngoài “ăn trâu”. Chiếc đàn đá này, nguồn gốc chính xác vẫn chưa được biết, có lẽ đã được tìm thấy từ xa xưa bởi một người đàn ông thuộc tộc K’Broih, người đã phát hiện và lưu giữ chúng. Ông vô cùng kinh ngạc trước những tảng đá phát ra âm thanh trong trẻo và du dương dưới luống trồng lúa của mình, trong quá trình gieo hạt mới.

(1) Cf. của cùng tác giả: “Khám phá chiếc đàn đá thời tiền sử thứ ba ở xứ Mnong-Mà, [Proto-Indochinese of Central Vietnam], trong L’Anthropologie, t. 62, n° 5-6, 1958, pp. 496-502.

Trên đường về, tôi gặp các vị khách đến từ Bô Dà và thung lũng Dà Ngar, khoảng ba mươi người do K’Mao dẫn đầu, một tay trống tam-tam hăng hái và không biết mệt mỏi với chiếc lược lớn bằng đồng mắc kẹt trong quả cầu lông màu đỏ bánh bao. Tôi đang vội, vài lời thoáng qua, trao đổi những câu đùa vui vẻ, rồi lại nhanh chóng đi về phía Dà Rsôi, nơi tôi gặp trưởng làng Ngil Wi, K’Lông rất cảnh giác dù đã chín muồi tuổi tác và anh ấy trông vẫn kiêu hãnh khi nói chuyện với tôi, dựa vào ngọn giáo cắm xuống đất, một thái độ thân thương với đồng bào sông.
Bây gia chúng ta phải nhanh lên, bởi vì khách đang đổ xô từ mọi con đường, những người mặc dù vô hình dưới tán lá nhưng vẫn được nhận biết bởi tiếng ồn ào và tiếng cồng chiêng của họ. Người đẫm mồ hôi để cạo dao, chân cứng đờ và tim đập mạnh, tôi bước vào làng sau một cuộc leo núi nhanh chóng và tàn bạo, đúng lúc để tham dự buổi tiếp đón của tất cả các vị khách. Họ đợi trước vòng vây, trong một nơi trú ẩn được xây dựng bên ngoài cho mục đích này và yêu cầu được vào trong một sự náo động vui vẻ. Hiện nay có quá nhiều nhạc cụ tụ tập trong không gian nhỏ bé này để có thể nói lên sự hòa hợp, nhưng bầu không khí hồ hởi đã giải thích và bù đắp cho tất cả.
Ngoài ra còn có quá nhiều nhân vật cũ tụ tập lại với nhau, quá nhiều điều để nói từ mọi phía, quá nhiều câu trả lời cần đưa ra, và cũng không đủ ánh sáng trong phần còn lại của ngày u ám này để theo dõi chi tiết buổi lễ có phần bị hư hỏng do sai sót về khẩu vị về phía một số du khách làm tổn hại đến tính thẩm mỹ tổng thể, hoàn hảo cho đến nay.
Những người chủ trì nghi lễ, có thể nhận ra bởi những “mạng nhện” đa dạng, có rất nhiều việc phải làm: một nhúm thuốc lá ở đây, một ngụm “rnom” ở đó, ngay lập tức quay trở lại với những cú đánh lớn “ding tung”. Khi đi qua rào chắn, tất cả vũ khí đều được xếp thành từng bó và sẽ được đặt sang một bên, bởi vì như những người bạn, khách phải đến trình diện, được chào đón trên bậc thềm bằng những nắm gạo nếp nướng chín mọng và với rất nhiều ống libatian đầy miệng; tất cả đều kèm theo những tiếng dậm chân dài và tất cả những tiếng ồn có thể xảy ra.

Ngày 24 tháng 5 năm 1958

Bình minh ngày hôm sau ló dạng, ảm đạm và bấp bênh, được chào đón bởi tám dàn cồng chiêng bây gia đã có trong làng, rồi bằng tiếng gõ giật cục của những chiếc gậy dài trên cối thóc thỉnh thoảng kèm theo tiếng tù và trong một giat nước mắt dài. Trên mặt đất lấm bùn do cơn mưa đêm dài, người ta ra ngoài tắm rửa, thở hổn hển sau một đêm ca hát và uống rượu, xen kẽ, chỉ một vài người, với những giấc ngủ ngắn ngủi. Đúng như dự đoán, lễ tế sẽ diễn ra khi mặt trời mọc nên chỉ còn rất ít thời gian để chuẩn bị cho nó. May mắn thay, thời gian đã được bỏ ra để loại bỏ những cảm xúc không rõ ràng mà một số du khách (1) đã nghĩ rằng việc trang điểm cho mình là thích hợp.

(1) Đặc biệt là người dân Ding Jri, bao gồm những người tị nạn từ các vùng khác.

Một hồi cồng chiêng cuối cùng, một tiếng trống ngô’r gầm lên rồi không có sự chuẩn bị nào khác ngoài việc hiến tế gà trống nhanh chóng ngoài hiên, vũ khí lại xuất hiện, một vài người tách ra khỏi nhóm để chặt chân trâu bằng những cú đánh “wiah jal” và dùng giáo đâm vào sườn phải của họ. Sự việc đáng chú ý duy nhất: nam “Dam Dang” bị trói nặng bỏ chạy và phải kết án bằng nhiều mũi giáo ném vào những bụi tre xung quanh. Sự việc này rất quan trọng, vì chúng ta không còn biết liệu “Yang” có coi việc hy sinh là thuận lợi hay không. Ding Jri, người được con trâu này tận tâm muốn nhận, nhưng ở đồn chứ không phải trong rừng như thú rừng. K’Jai chán nản tìm đến “nước kiệu” hiện tại: K’Pii người Phi Nâu và đặc biệt là K’ôi người Bôkuôt. Sau khi nói rằng hoàn cảnh buộc chúng ta phải lắng nghe, một trong những nhà thông thái kể lại một tiền lệ và cả hai đồng ý hiến tế thêm một con lợn và một cái lọ để mọi thứ trở lại trật tự.
Sau đó, “Dam Dang” được treo lên cột và nghi lễ tiếp tục bằng cách đặt một chiếc chiêng và một tấm chăn lớn lên người nạn nhân, của cải trần gian phải đến được với Thần linh “Ndu” cùng lúc với hơi thở cuối cùng của những con trâu bị thiêu.
Chỉ khi đó lời khấn lớn mới diễn ra, tất cả những người đàn ông chịu trách nhiệm làm lễ và tất cả những người đứng đầu gia đình đều đọc, đứng trên hiên nhà “wiah jal”, “ding tung” hoặc những chiếc chuông trên tay:

Ôi Yang! Bô’, Krông... Tam Rla... Rpu của nó... Gru Nting... Bing ke loih... Ô Yang teh mast jat sing... Chou Yô ma hai... Châu sa ma hai... Lôi lô’... Ô ô ô ô... Dilha bên trong... Về tên của bạn... Tuệ tam không đầy rlôm Tam dom bản sạch Tam đa’ bản phủ sa Tam ja ban cover de lô’ Tam brê ban phung đô’ Hai ’biết, một cái nồi từ’ yat Rất nhanh, vài ngày sau. Và chuyển màu... Nước cũng vậy Xoay và ’làm, và’ đập. “Ôi Yang!” thiên tài bảo vệ, thiên tài khủng bố. Chúng tôi đã trồng cây tre “rla” khổng lồ. Chúng tôi hiến tế con trâu... Chúng tôi chất đống xương. Ồ! Đại Linh Bing (1), được biết đến với cái tên “Sừng sắt”. Ôi Yang, đừng rời mắt khỏi chúng tôi, hãy đến ăn uống cùng chúng tôi. Làm từ trên cao... Hãy để lời nói của tôi chạm tới bạn... Ngay cả trong lá sậy... Trên ngọn thân tre mới... Nếu tôi trồng lúa trên sườn dốc (Thần lúa!), Không sợ tuyết lở, Dưới thân cây đổ, không sợ bị đè bẹp. Trong đầm lầy, bỏ qua những con ếch Trong rừng, dũng cảm loài gặm nhấm Vào rừng đừng sợ khỉ Nếu lũ khỉ làm phiền bạn, tôi sẽ đặt bẫy. Nếu cái bẫy làm phiền bạn, tôi sẽ bẫy bằng máy bắn đá. Nếu nòng nọc làm phiền bạn, tôi sẽ dệt một tấm lưới nhỏ hình vuông, Một rắc rối rõ ràng. Hãy để cầy hương và chim săn mồi cướp bóc bạn, tôi sẽ bắn chúng bằng nỏ, bằng nỏ tốt của tôi...!

(1) Bing, được biết đến với cái tên “Iron Horns”, biệt danh của Great Spirit (Ndu), người tốt hơn hết là không nên gọi trực tiếp bằng tên của mình.

Sau khi chặt đầu trâu, máu được lấy để xức lên cột chính, cột, các “gốc hiên” trang trí và vặn lại, khúc gỗ nghi lễ, tom-tom, cồng chiêng, tấm bảng khắc được hoàn thiện theo kiểu đầu vĩ cầm trên đó đặt tất cả những tấm chăn trang trí, một sản phẩm thủ công của gia đình, và đặc biệt là bàn thờ Gia đình với tất cả những đồ vật mang tính biểu tượng. Bàn thờ săn bắn, đặc biệt của toàn bộ khu vực xung quanh khúc quanh lớn của Sông, không bị lãng quên. Các “Yang” hài lòng, đến lượt nam giai bôi trán để làm lễ gọi là “ta’ bô”: bỏ đầu. Ngay lập tức, một chiếc lọ được mở trên bục và gần như ngoài trời là nơi diễn ra nghi thức cúng rượu “Yô Rồng”, trong đó người ta ăn những miếng gan nướng nhỏ ướp ớt.
Trên mặt đất, việc mổ thịt đang diễn ra tốt đẹp, từng nhóm khách chăm sóc trâu của mình và làm việc đó bằng cả trái tim.
Trước túp lều K’Jai, Mà Huang của Ngil Wi và Kon ’Oh Mà, cho đến nay vẫn khá bình thản và thậm chí đôi khi xa cách, đã rút dao ra khỏi thắt lưng và đang hoạt động hiệu quả: những trò chơi cơ bắp đẹp mắt, những kiểu tóc thanh lịch, trông có vẻ sẫm màu hơn, huyền bí hơn nhờ phần tua tóc xõa xuống trán, nổi bật ở K’Phôt bằng chiếc vòng cổ đặt dưới dạng vương miện. Họ xẻ thịt con thú dâng cho K’Broih, người đang bận rộn với khách của mình. Ở giữa quảng trường, đám người Phi Nâu đi chậm hơn, chủ yếu bận phụ giúp K’Pii, lúc này đang cầm ống thổi và bàn luận sôi nổi. Anh ta có rất nhiều điều để nói trong một thời gian khá lâu, con trâu được đưa ra là phần kết của một vụ việc lớn đã đổ máu. Nhưng cái “kuang” này, quá thông minh, với sự xảo quyệt viết trên từng nếp nhăn trên khuôn mặt đầy vết đậu mùa, với giang nói khàn khàn và nói nhanh, không bao gia kết thúc và tôi sẽ duỗi chân ra.
Làng Ding Jri cùng với tất cả những người tị nạn từ Tamong (1) và một số người giúp việc từ làng B’Sar Lu’ Siang mà nó trực thuộc về mặt hành chính, đã nhanh chóng xẻ thịt con trâu của mình, chỉ còn lại một ít nội tạng. Thống trị hai hoặc ba phi công có vẻ ngoài khá khốn khổ ở bên cạnh, K’Hê với “ntron” lộng lẫy của mình được nhận ra bởi bầu không khí hờn dỗi liên tục khiến anh ta luôn cau mày và quai hàm cứng rắn với cơ bắp căng thẳng. Cha anh K’Par có thể yên tâm, ông sẽ để lại cho gia đình một người lãnh đạo biết cách bảo vệ nó. Anh ấy đã tham gia vào các cuộc thảo luận quan trọng và ngày càng chiếm một vị trí nổi bật ở đó. Bên cạnh anh, K’Lôe, một chàng phù du trẻ tuổi với thân hình hài hòa, luôn đĩnh đạc, uyển chuyển, dường như đang thực hiện một nghi thức và không hề tỏ ra thô tục ngay cả khi anh ta kéo vệt trâu về phía mình, một cử chỉ nổi bật hoàn toàn bởi những chiếc cổ áo dài màu sắc rực rỡ buông xuống trên vai và bởi chiếc đuôi đôi của một chú chim “rling” kín đáo, nhẹ nhàng nhưng vô cùng thanh lịch theo sau, thoáng đãng, mỗi sự chuyển động.

(1) Tác giả có ý định ghi lại lịch sử đầy bi kịch của ngôi làng này và cuộc giải quyết khó khăn sau khi nó bị phá hủy.

Toàn bộ gia đình K’Lôe lớn may mắn thay này thật tuyệt vời và rất vui được xem. Thực sự là từ B’Sar Lu’ Siang, đi về phía Sông mà trong vòng lớn của nó cũng được tìm thấy ở phía Bắc cũng như phía Tây hoặc phía Nam mà người ta đã thay đổi diện mạo của mình. Khía cạnh thường thô lỗ của Cảnh sát chuyển thành sự khác biệt, thành sự quý phái nhất định mà chúng tôi cảm thấy là bẩm sinh và Mà Huang nổi bật trong việc làm nổi bật thông qua vẻ ngoài có gu thẩm mỹ tốt nhất do thẩm mỹ truyền thống được bảo tồn nguyên vẹn. Công an Phi Đăng bận rộn xẻ thịt con trâu do K’Triau hiến tế, mặt khác lại có những chiếc mặt nạ tàn bạo hơn và ít tỏ ra sang trọng. Các “ntron” thường rất ngoạn mục, có phần thắt lưng nặng hơn, khiến đôi chân ngắn hơn, thậm chí đôi khi còn rất nhanh nhẹn. Đôi khi, một khuôn mặt hiền lành, không phải kiểu quý tộc mà là một kẻ vô lại với đôi mắt sáng lên tinh nghịch và lối nói ngon lành đầy những phụ âm và nguyên âm ướt át, rít lên với những đầu cuối kéo lê, ngôn ngữ của những câu chuyện muôn thuở, của những kẻ ngụy biện bẩm sinh.
Ở đây, trước hiên trung tâm của túp lều dài phía trên, là người dân làng Bôkuôt, những người đang tiến hành công việc kinh doanh của mình với hàm răng của những loài thú ăn thịt lớn và niềm đam mê vô song trong vùng. Đúng là trong làng họ có “tai to nhất” và “miệng nhất” xung quanh đó là con người của “kuang” K’ôi vĩ đại, có lẽ do nói nhiều quá nên gia đã có tiếng nói gần như lõm xuống và đôi má nhăn nheo ngay khi anh hé đôi môi mỏng ra. Điều duy nhất không thay đổi theo tuổi tác là đôi lông mày đầy đặn, một đường nét cứng cáp và cố ý dưới vầng trán rộng che chở phần lớn trí tuệ của tôi. Nếu K’ôi không tham gia đồ tể, quá bận rộn ở gần ngọn đuốc, thì anh trai K’Son, với cơ bắp cường tráng của mình, đã ra tay giúp đỡ tận tình cho những người trẻ trong làng. Trong nhóm nổi bật lên K’Man, một thiếu niên mà tôi biết khi còn nhỏ và với khởi đầu thuận lợi, anh đã vươn tới và thậm chí vượt qua những người bạn đồng hành của mình về tốc độ phát triển nhanh chóng. Đường nét đẹp trai, đường nét tao nhã, cơ bắp săn chắc, mái tóc búi nguyên vẹn được trang trí bằng lông chim mỏ sừng, anh ta dường như tượng trưng cho tương lai của dòng tộc, niềm hy vọng của chủng tộc trong sự chính trực đầy kiêu hãnh của nó. Con trâu cuối cùng, phải thừa nhận là không hoành tráng lắm, cũng được dành riêng cho tộc K’Broih, bị một vài người tình nguyện trong gia đình xẻ thịt, bản thân anh hầu như không có thời gian xuất hiện để cầu xin một thời gian ngắn rồi lại gần như bỏ chạy, dọc theo con đường dê đầy máu. Người họ hàng của anh là K’Lêt người Phi Đăng phụ trách điều hành, anh là người bảo vệ Truyền thống trong một gia đình tan vỡ kể từ cái chết bất ngờ của bang trưởng K’Pat Đam Trang. Sau cái chết tai hại này (K’Pat chết sau khi bị ngã vào một cây tre đã chặt mà anh ta tự đâm vào mình), sự mất mát của con voi “N’kue” với những chiếc ngà lớn và sự phân tán của thanh niên trên các đồn điền gần Blao (Bảo Lộc từ năm 1959) đã làm rung chuyển gia đình lớn mà chỉ có một mình giữa những người trẻ, K’Lêt cố gắng duy trì. Trước hết bằng cách duy trì bản thân, bằng cách ở lại Cầu Mà khi có lẽ dễ dàng hơn, ít nhất là trong một thời gian, để làm đông đảo đám cư dân miền núi bán vô sản có xu hướng hình thành xung quanh từ trung tâm Blao. Nếu về mặt thể chất, anh ấy là anh chàng đẹp trai nhất nhà với nét hài hòa và ánh mắt tuyệt vời thì anh ấy cũng là người hiểu biết nhất, thông minh nhất, có tính tò mò cuồng nhiệt và không biết mệt mỏi.
Buổi sáng đã bắt đầu tốt khi mặt trời chấp nhận tỏ ra ngượng ngùng nhưng đủ để làm sáng khung cảnh và làm nổi bật phần cổ những người mạnh mẽ của họ để lại phía sau mọi thứ lộn xộn hoặc quá phổ biến trong đám đông tụ tập xung quanh xác chết gia đã bị cắt bỏ. Những người phụ trách lễ lợi dụng thời gian thưa thớt này để lần lượt ra ngoài, mặc quần áo và trang bị vũ khí, sẵn sàng mang đến cho người dân địa phương phần thịt được đặt trong một thân tre có đầu hình phễu và để họ nếm thử “rnom” được chuyển vào ống đựng rượu được trang trí. Được chiếu sáng và sống động như vậy, quảng trường trung tâm trông rất đẹp: khắp mọi nơi là vô số những quả cầu lông màu đỏ, được gắn vào các đường viền của “ntron” bằng các ống đồng, tập trung thành tua rua trên mép váy với những đồ trang trí sặc sỡ, tô điểm hầu hết vẻ nam tính bánh bao, một dấu hiệu thực sự của bộ tộc. Xung quanh những lò sưởi được thắp sáng để chuẩn bị hút thuốc, thân người lấp lánh mồ hôi, làm nổi bật các cơ bắp và làm sáng lên làn da màu đồng.
Để khởi hành về phía rừng thiêng, những nhạc cụ bị lãng quên trong chốc lát lại được mang về trên tay và đồng hành cùng những người mang lễ vật lên đỉnh sườn núi nhìn ra sông Dà Rsôi.
Sau khi tắm rửa xứng đáng, du khách được mời dùng bữa dưới tấm chăn trải rộng, giữa tất cả sự náo nhiệt tương ứng với sự vững chắc của sàn tre chẻ. Chủ nhà chăm sóc chăn, dậm chân, kêu lớn, đánh cồng, khua kim tuyến trang trí trụ lọ, tất cả nhằm kích thích vị giác của thực khách ngồi trước một đống xôi (1) hoặc bán nếp (2), bát chứa đầy thịt và măng non hoặc “biap nse” (3). Đúng như dự đoán, người trong nhà ăn món thứ hai sau đó và khách của họ nhiệt tình đáp lại sự ồn ào.

(1) Piang nbar hoặc nbeng.
(2) Mận Piang koe.
(3) Biap nse: Gnetum với chồi ăn được.

Chỉ khi đoàn người từ “Krong” trở về, lễ rưới rượu sẽ bắt đầu bằng việc dâng hiến và mở chiếc lọ hoành tráng gọi là “drap gla” cho mỗi gia đình và tại K’Jai, thêm một chiếc lọ “lông” nữa, có giá trị lớn với một chiếc cổ được bao quanh bởi những chiếc vòng cổ. Những lời kêu gọi mới trong đó những người phụ trách nghi lễ dùng đèn khò hút vài giat rnom và rắc các cột, gốc cây hiên “nggu rông”, bệ đặt đầu trâu và một đùi chưa cắt, sau đó, bên trong, bàn thờ gia đình, tom-tom và nói chung là tất cả các đồ vật có giá trị biểu tượng. Đây là “Tuệ Năng”, sự khẳng định tính chính xác trong cuộc gặp gỡ của các thiên tài.

Rpu neh an sa, Bô’ Krong ma nung lúp an, Nang jôh tue, ku nau jôh hae. Châu Yô, Chou jôh Ur ma lau Bàu ma klai, mei ma kon Good mô Bolang, Konto, ô Nyae Cau lee mu, lee mat, hat mo, chou yô, chou jôh! “Lễ tế trâu, thiên tài, chẳng hỏi gì thêm. Tôi chính xác đến thời hạn đã định, Tôi thậm chí còn ở bên bạn. Đến uống đi, đến đi vợ chồng, Cha mẹ vợ, mẹ con, Xóm làng, đến cả em bé, Người mù chỉ cần cầm một cây gậy, Đến uống, đến hết...”

Từ nay trở đi không còn phải vội vàng nữa và nếu kể từ khi tôi đến, mọi thứ diễn ra không có thời gian ngừng nghỉ và theo một nhịp điệu chính xác, thì các lễ hội sẽ diễn ra sau đó bao gồm việc ngồi uống rượu, trò chuyện, ca hát và ăn uống với nhịp điệu âm nhạc của cồng chiêng thỉnh thoảng sẽ tấn công khi kẻ hung ác bỏ rơi họ để cánh tay tê liệt và nắm đấm của họ nghỉ ngơi ở những nơi hình thành mụn nước.
Tôi có thời gian để thăm hỏi thân thiện những gia đình sống trong túp lều dài trên lầu và những vị khách của họ. Bạn thậm chí phải tránh xa một vài nhóm quá cố chấp chen chúc nhau trước những chiếc lọ khổng lồ và nguy hiểm với “rnom” của họ trông có vẻ vô hại vì nó quá ngọt. Tôi ra khỏi ổ phục kích và tình cờ gặp K’Broih, K’Broih, người cuối cùng cũng có được giây phút ngồi xuống trò chuyện và như tình cờ, người ngồi xuống ngay trước một chiếc đèn khò có sẵn. Kiểu tóc “brae yôm” của cô bám vào mái tóc xoăn phía trên vầng trán rộng với đôi lông mày rõ nét. Tuy nhiên, nếu môi dày thì cũng không thiếu sự mỉa mai và đôi mắt sống động phản bội người quan sát tinh tế. Người bảo vệ Truyền thống trong gia đình lớn mà anh ấy lãnh đạo bằng quyền lực, anh ấy có nghị lực cá tính cần thiết để duy trì uy tín của một dòng dõi vĩ đại. Sẵn sàng táo bạo, anh ta nhanh chóng từ bỏ các cuộc thảo luận nghiêm túc để nói ra, ngay khi có cơ hội, những câu nói vui vẻ, sự nhại lại một cách thành thạo và nhịp nhàng những câu trong phong tục truyền miệng “Ndri” mà anh ta đã tạo ra một đặc sản. Hài lòng với hiệu ứng của mình khi những người đàn ông xung quanh cười không kiềm chế và phụ nữ cười thoải mái hoặc giả vờ bị tai tiếng tùy theo độ tuổi hoặc tính cách của họ, anh ta liền nói tiếp:

Cal pô’, mbô pom so Ro lha ju, Mbô pom pi Tac nang yô mbô pom tuôe “Những cơn gia đông đầu mùa mang theo mùi chó sủa. Lá chuối rừng khô giữ nguyên mùi vị của cầy nhiễm. Trong lễ tế trâu tập thể lớn có mùi phụ nữ nóng bỏng.”

Ngày 25 tháng 5 năm 1958

Đi ra sân lầy lội, chưa kịp tỉnh táo, tôi gặp một ban nhạc có vũ trang, tất cả đều “wiah jal” bên ngoài, băng qua lối đi dạo, ngu ngốc do K’Jai dẫn đầu, theo sau là K’Son và những người nổi tiếng từ mỗi làng có mặt ở Bôrdee. Tôi tìm hiểu về vụ náo động sáng nay, rồi đi theo nhóm nhỏ ở mỗi nhà sẽ hô vang khẩu hiệu “do’s ndrang”. Trò chuyện thân thiện, nơi mọi người được mời báo cáo ngay lập tức bất kỳ sự bất tiện nào mà họ có thể gặp phải khi chung sống tại một số ngôi làng vốn dĩ chật chội này.
Không có hoạt động kinh doanh nào được phát sinh từ việc cử hành nghi lễ chung này.

“Những người bạn đến đây và vui mừng. Nếu bạn bị mất một chiếc vòng tay, một chiếc vòng cổ, một con dao hoặc một chiếc kẹp tóc ‘njiras’ lớn, Nếu nảy sinh chuyện ghen tuông lãng mạn hay ngoại tình, Hãy nói ra đây, tuyên bố trước lọ ‘rnom’, trước món ăn chúng ta cùng ăn, Hãy khai báo ngay. Người Bboon Phi Đăng, người Bôkuôt, người Ding Jri, người B’Sar Lu’ Siang, người Phi Nâu, Báo cáo doanh nghiệp của bạn ở đây, ngay lập tức. Nếu có cái chết hay bệnh tật, chúng ta phải nói chuyện, Có việc thì phải nói chuyện. Thức ăn và đồ uống có thể bị hâm nóng nên chúng tôi ở đây để giải quyết mọi vấn đề. Nếu có lọ sứt mẻ, lọ vỡ, Nếu ai bị mất dao hay giáo, Anh phải khai báo ở đây, Ngay lúc máu trâu chưa khô…”

Tôi đã định rời đi vào ngày hôm đó, nhưng không thể nghi ngờ gì nữa vì mọi người nhất quyết giữ tôi lại; Phải nói rằng sự ra đi của tôi hôm nay cũng sẽ có hại trong khi tất cả các vị khách vẫn ngồi yên trước những hàng lọ đã có số lượng đáng nể.

Tôi có lẽ đã bỏ lỡ buổi chỉnh cồng chiêng diễn ra trong túp lều của K’Jai. Chúng tôi ở đó, một vài đồng minh <bo’leh> K’Pii, K’ôi, K’Par, đang thảo luận xung quanh một chiếc lọ được chọn để làm “rnom” xa hoa của nó, thì K’Son đột ngột cắt ngang mọi cuộc trò chuyện. Đôi tai được rèn luyện của anh ta, với thùy của nó được thư giãn bởi hai ống trụ lớn bằng ngà, cảm nhận được sự không hòa hợp trong tiếng cồng chiêng, và điều này, đặc biệt là vào một ngày như vậy với một vị khách như vậy, anh ta không thể thừa nhận. Mọi người cúi chào nghệ nhân âm nhạc bậc nhất vùng và chúng tôi xếp thành vòng tròn xung quanh K’Son, người lần lượt đánh chiêng, dùng dao cạo bên trong, kết thúc thao tác bằng một viên sỏi nhẵn, rồi đứng dậy để nghiêng người, chăm chú hơn, trên đĩa đồng. Nắm đấm cơ bắp đánh nhịp nhàng trong khi tay trái đặt vào trong chiêng, các đầu ngón tay tiếp xúc với kim loại sẽ khuếch đại hoặc giữ lại âm thanh thông qua thao tác linh hoạt và sắc thái của lòng bàn tay tự do. Người chủ cồng chiêng của đất nước đang ở đó để làm việc; toàn bộ con người anh ta tham gia vào hoạt động; anh ta sở hữu chất kim loại vang dội của tất cả các cơ bắp mạnh mẽ và rõ nét, của tất cả các giác quan nhạy bén mà sự hưng phấn dường như hiện rõ trên từng đường nét trên khuôn mặt anh ta, tất cả đều ở những vùng phẳng cứng và sạch nơi làn da tỏa sáng, trải dài trên một khung hình ở phía trước các góc được nhấn mạnh; đôi môi dài, mỏng, hình dáng hoàn hảo cử động không thể nhận ra; cái nhìn có vẻ dữ tợn khi đường lông mày lộ rõ, lạc lối, chìm đắm trong những rung động âm thanh và dường như nhìn thấy chủ đề âm nhạc. Tôi đang học một bài học thực sự và từ một bậc thầy vĩ đại; Chưa bao gia tôi được nghe tất cả những gì một chiếc cồng chiêng cổ xưa có thể tạo ra, tất cả sự hòa âm mà một bàn tay của một người đàn ông, một nghệ sĩ điêu luyện trong lĩnh vực đánh đồng như một người tình lão luyện, có thể rút ra được từ nó.
Vào buổi chiều, khi tôi dọn dẹp hiệu thuốc sau khi tiêm, thuốc mỡ và thuốc viên, tôi được cảnh báo bởi những tiếng ồn ào và sự hoạt động trở lại chung của tất cả các nhạc cụ hiện có trong làng, hay nói cách khác là bởi một sự náo động ấn tượng. Đến đây chúng ta đã đến giai đoạn cuối cùng của nghi lễ, tại “Kôt jông Bboon”, tuyên bố liên minh với các làng được mời (1).

Tất cả những người “pua krong” và nói chung, tất cả những người phụ trách nghi lễ, tất cả những người đeo “mạng nhện” lông chim trên đầu và những người phụ trách các ống “ding tung” được trang trí, xếp thành hai hàng. Một đội do Kôn “pua krong” dẫn đầu cho gia đình K’Jai, tập hợp những người đàn ông có vũ trang và mặc quần áo, mang theo những ống rượu đựng đầy rượu “rnom” và những túi dệt lá dứa đựng bột gạo nếp nướng. Ở hàng bên kia, do K’Jrek dẫn đầu, với tính năng động dễ lây lan của mình, là những người chơi cồng chiêng, kèn và sáo, trong niềm vui hỗn loạn. Từ hiên này đến hiên khác, ban nhạc ồn ào, sặc sỡ, trên đỉnh có những chiếc đuôi dài màu trắng, giang như một chuồng chim sang trọng, sẽ mang thông điệp liên minh đến những vị khách đang vững vàng chờ đợi họ trên sân ga. Nghi lễ, ban đầu là nghi lễ nghiêm ngặt, bắt đầu bằng một danh sách dài các thiên tài địa phương của Bboon Bôrdee và những ngôi làng mà chúng ta sẽ liên minh:

Ndu, Yang, Bô’ Krong... v.v… Ndu, Thần linh, Lâm nghiệp và những thiên tài địa phương... Khối núi cấm kỵ của đường làng, Gỗ “Pang Oun” lớn, Khu rừng rộng lớn “Klong Pal”, bên bờ sông Dà Lai, Rừng cao trên rặng núi: Ddang Kla, Ddang Yang, ở vùng đất Bôkuôt, Ddang Bang Lir ở vùng đất Krah Tang Blang, Ddang Kon Klang (Falcon Ridge), vùng đất Phi Đăng, Khối núi dày đặc lớn của hẻm sông, ở xứ Phi Nâu, Dãy núi rừng dày đặc Hang Cọp và Ddang Rôkôn, ở xứ B’Sar Lu’ Siang, Những vùng sâu được bao bọc bởi những khu rừng rộng lớn ở các thung lũng Dà Lai, Dà Rmis (sông tê giác), Dà Rsôi (sông cọ), trên chính dòng sông... Với bạn, chúng tôi tạo nên một liên minh, chính xác khi đến hạn, Đến cuộc họp đã định, chúng tôi tế trâu. Hỡi các bạn làng Bôkuôt, các bạn đến uống rượu vui mừng, Giữa chúng ta đừng có chuyện gì nữa Hôm nay chúng ta kỷ niệm liên minh jông, liên minh toàn cầu của Bboon Bôrdee tại làng Bôkuôt, Uống! Cầu mong bệnh tật chấm dứt, cầu mong bệnh tật chấm dứt, cầu mong tai họa sẽ tha cho bạn.

Những lời cầu nguyện và ước nguyện được theo sau bởi những lời cầu nguyện nhiệt tình với những tiếng “ding tung” lớn và sự hiệp thông của bột gạo nếp nướng, kết thúc bằng một cuộc náo động chung, nơi mọi người thậm chí còn đi xa đến mức thổi vào mặt nước và tro lấy từ lò sưởi. Trong tình trạng hỗn loạn chung, những người mang liên minh rời khỏi các bước tiến của túp lều để tập hợp lại, rũ bỏ, chỉnh trang trang phục của họ và đi về phía một hiên khác, nơi buổi lễ sẽ diễn ra cùng một nghi lễ với một ngôi làng mới dành cho họ chào mừng như nhau, hơi quá ấm áp.

Ngày 26 tháng 5 năm 1958

Vào ánh sáng đầu tiên của ngày, đồ đạc đã sẵn sàng và túi xách đã đóng gói, tôi cố gắng bí mật trốn thoát nhưng không thể thoát khỏi những vị khách của K’Jai đang chào đón bình minh bằng một chiếc bình mới. Nuốt một ngụm cuối cùng, vài lời tạm biệt ngắn gọn, tôi bước nhanh qua vòng vây mà không ngoảnh lại, thờ ơ trước sự phản đối của một số người kiên quyết, quyết tâm kéo dài bữa tiệc cho đến tận hôm nay. Rõ ràng là chuyến đi dài nhất, nên việc tôi ra đi trước là chuyện bình thường, để khách đến gần bữa tiệc cuối cùng, món sa plae mat, nơi các bộ phận nội tạng khác nhau được để lên men với các loại thảo mộc chọn từ bụng trâu.
Suốt ngày và ngày hôm sau, các đồng minh “mat jông” sẽ trở về, trong trạng thái hưng phấn hoặc thậm chí say khướt, theo từng nhóm nhỏ, dọc theo những con đường chật hẹp và khó khăn của họ. Nghi lễ duy nhất trước khi họ ra đi: sau khi bẻ gãy, những sợi mây thánh hiến dùng làm lịch cho cuộc hẹn gặp gỡ vĩ đại với các thiên tài đã bị vứt đi. Khi bảy ngày trôi qua kể từ ngày tế lễ, những cây cột “ndrông” lớn sẽ bị dỡ bỏ, những cây tre “rla” khổng lồ bị chặt và ném vào bụi rậm. Làng Bboon Bôrdee sau đó sẽ bắt đầu một chu kỳ mới mà nó phải kéo dài chín năm. Cuối chu kỳ đó, một sự hy sinh tập thể vĩ đại khác phải diễn ra nhằm mục đích đặt mình vào vị thế tốt với “Yang” của vùng đất và thông qua chúng, với tất cả các vị thần khác.
Tôi để lại những hình ảnh đẹp đẽ từ những lễ hội này, những kỷ niệm vui vẻ và trước mắt tôi là con đường trở về, nơi hàng ngàn con đỉa đang chờ đợi tôi, nhưng cũng có những bụi cây xa hoa với những chiếc lá cọ được cắt tỉa tinh xảo và những loài thực vật biểu sinh rơi thành những vòng hoa trang trí dài. Ở cuối đường đua, rất xa phía sau dãy núi, chiếc xe Jeep, con đường, rồi đến Trung tâm Blao, nơi tôi có thể trở về với sự hài lòng vì đã chụp được ngay tại chỗ, trong sự ngẫu hứng ban đầu của nó, một phần vẻ đẹp của thế giai.